苏格拉底简介

苏格拉底简介

苏格拉底简介

古希腊著名哲学家。出身于雅典城不远的一个石匠兼雕刻匠家庭，曾经自幼随父学艺，后来，当过兵，曾经三次参战。大约在40岁左右苏格拉底出了名，并进人五百人会议。大约公元前399年，苏格拉底因“不敬国家所奉的神，并且宣传其他的新神，败坏青年”的罪名被判有死罪。在收监期间，他的朋友买通了狱卒，劝他逃走，但他决心服从国家的法律，拒

不逃走。后来在狱中服毒受死终年7O岁。苏格拉底一生没有留下任何文字性的著作，但他的影响却非常巨大。苏格拉底的学说具有神秘主义色彩，他认为天上和地上的事物，它们的生存和毁灭，都是神特意安排的，因此研究自然界是渎神的，所以他本人集中精力研究论理道德问题。苏格拉底倡导“知德合一”学说，他认为正确的行为来自正确的思想，美德基于知识，源于知识，没有知识便不能为善，也不会有真正的幸福。他认为，从怀疑自己的知识开始的自我认识是认识美德的来源。他常常爱说“我知道我一无所知”。但是，在肯定理性认识的同时，他却否定感性认识的作用。苏格拉底在研究学问上有他自

己的新方法，他通过问答的形式使对方纠正、放弃原来的错误观念并帮助他产生新思想。他善于从个别的东西中抽象出普遍的东西，他这种应用辩证方法证明真理的方法是具体的，具有一定的相对性，对欧洲的思想史有着极大的影响。在政治上，苏格拉底主张各行各业乃至国家政权都应该由经过训练，有知识有才干的人来管理，反对以抽签选举法实行的民主。

苏格拉底vs孔子

高广孚

古代，世界上有两个伟大的教育家，在中国是孔子，在希腊是苏格拉底（Socrates），两人至今尚为世人称颂不已。

一 一个历史上的巧合

有人说，苏格拉底和我国的孔子有若干相似

的地方，甚至有人将他比做希腊的孔子，将他的学生柏拉图（Plato）比做希腊的孟子。因为从若干的事实对照起来看，苏氏和孔子确有多少类似之处。第一、他们俩出生的时代很接近。苏格拉底生於西元前四六九年（我国周元王七年），恰当中国孔子死后十年的光景，两人活的岁数几乎相同，孔子享年七十三岁，死於周敬王四十一年（即西元前四七九年）；苏氏於西元前三九九年（我国周安王三年），七十岁的时候被迫服毒而死。第二、他们的容貌都谈不上好看。我国的孔子名丘，因为他生来就有一个高耸突出的前额而得名，这一个不大相称的面庞，谈不上英俊和瀟洒；至於苏格拉底的相貌，可能比孔子更丑。据威尔杜兰在其所著「西洋哲学史话」（The

Story of Philosophy）里的记载，说他有光秃的头，大大的圆脸，深陷的眼眶，宽阔而朝天的鼻子，活像一个挑夫;（註一）。有的书上更说他有一个便便的大腹，如此这般的一幅古怪相，再配上蹣跚的脚步，自然是够难看的了。第三、他们生的时代也很相似。孔子适在周室式微的春秋时代，五霸跋扈，诸侯兼併，动乱频仍，民不聊生，他寝不安蓆，栖栖遑遑，周游列国，思所

以行其道。苏格拉底出生在雅典，当时的希腊半岛，也是城邦（City-States）纷立的时代，较强的是雅典和斯巴达，如果没有外侮的入侵，各城邦间的纷争总是继续不断。第四、他们都是伟大教师的典型。孔子那种忧道不忧贫的精神，和正人心闢邪说的毅力，深印在每个中国人的心中。苏格拉底在世时，经常批评政治，攻击诡辩学派，那种至死不屈的精神，同样深为世人所景仰。孔子的「学不厌，教不倦」的精神，苏格拉底终日苦口婆心教导雅典青年的热诚，都不愧是古今教师的楷模！

二 幽默风趣的性格

苏格拉底的家庭并不富裕，父亲的职业是雕刻，母亲是一个產婆。少年时期他曾抱著继承父业的理想，一度学习雕刻，终因没有兴趣而中止。但喜欢研究哲学、天文和几何。苏氏的妻子名叫灿蒂柏（Xanthippe），颇有悍名。夫妻的感情并不和睦，因为这位大师终日坐在雅典的大街上，或在神庙前，和一般青年讲学论道，既不要束脩，也没有其他谋生的职业，从不关心自己的

妻小。所以在妻子的眼光中，苏格拉底是一个游手好閒，无所事事的人，是一个只带回麻烦而不带回麵包的懒虫。苏氏常自称为「牛虻」，他的妻子也这样叫他。牛虻是吸牛血的蝇子，她竟将丈夫比做家中的吸血鬼，平时夫妻间勃谿常起；可是每当灿蒂柏大发雷霆的时候，这位大哲学家总是默默的抗议，使强悍的妻子常感到英雄无用武之地。据说有一次，在苏氏仍作无言的抗议时，他的妻子气闷不过，在盛怒之下，将一桶水泼浇在丈夫的头上，这位大师只微笑著说：「我知道在阵雷之后，一定会有疾雨的。」

其实，他们夫妻的感情并不如想像的那样坏，平时虽不免常有勃谿，但一到紧要关头，夫妻的真情便会自然的流露出来。当苏格拉底被判死刑的消息传到他妻子的耳朵里，灿蒂柏便痛哭不已，泪流满面。到这个时候，这位哲人仍然很轻鬆的对他的弟子们说：「你们劝她回家吧！我一生最怕见女人流眼泪了。」她的妻子哭著说：「苏格拉底，你是冤枉的呀！你不能无罪而死啊！」却想不到他回答说：「我无罪而死，死得很光明磊落啊！难道要我有罪而死吗？」

苏格拉底是天生的幽默大师，无论在甚麼时

候，他都能保持轻鬆愉快的心情。当他面临死亡的一剎那，他的弟子们都痛哭失声，他仍然是妙语如珠，冲淡了不少的悲哀气氛。有一位弟子劝他在临死前换下那件破旧的长袍，他坚持不肯，同时说：「我生前即穿著这件破旧的衣服，难道穿著它，死后不能见上帝吗？」他死前的最后一句话，是对克雷多（Crito）说的：「克雷多，我还欠阿克勤比斯（Asclepius）一只雄鸡，请别忘记还给他。」

三 勇者的画像

苏格拉底生时，雅典的思想界，诡辩学派（Sophists）的学说正在风行。他们对知识持彻底怀疑的观点，对任何事物的真实性都不相信，而谓世界上没有确实的知识；仅教人如何从事辩论，如何赢得辩论，但决定辩论的关键，恆不以真理为依据。诡辩学派在评断知识时，常说吾人只有主观的意见，而无客观的真理。普罗泰格拉斯（Protagoras）是此派最重要的代表之一，他曾说：「人为万物的权衡（Man is the measureof

all things）。」该派的理论要点，可综括为三：

(一 )以感官为知识的来源；(二)以个人为真理判断的标準；(三)以怀疑为知识寻求的目的。他们对知识所持的观点，可以说是非不明，真偽不分，对青年们的不良影响极大。

苏格拉底对诡辩学派的攻击不遗餘力，他曾批评说，诡辩派之领导青年，有如盲者引领盲者，焉得不同归於尽呢？我国有一句俗话：「盲人骑瞎马。」苏氏的批评，可以说是一针见血。他要挽救堕落的人心，慨然以教导青年为己任，不怕危险，不顾讥辱，每天照例走到十字街头或眾人聚集的地方，和一般青年人讨论人生的种种问题。他痛詆社会的黑暗，政治的腐败，嘲骂贵绅与强豪，终於招致小人的忌怨。苏氏崇奉贵族政治，和民主派的当权者阿乃德也极不相能；他信奉一神论，和雅典的多神思想也大相逕庭。在多种原因的凑合下，这位伟大的哲人终於斗不过黑暗和罪恶而倒下去了。首先米烈多士（Meletus）控告他三种罪名：（一）侮慢本国的神，(一)信奉异端的神，(三)假藉教育手段以蛊惑青年。按雅典的法律规定，对於侮蔑本国的神，而信奉异端的神，应处死刑。可是在雅典，被判死刑的人，如果有机会逃出国外，就不予追究；也可以

出钱赎罪。有的弟子劝他藉机逃走；有的弟子和朋友愿意代他赎罪，都被他拒绝了。为了维护真理和正义，他表示不能这样做，潜逃和赎罪等於向邪恶屈服。临刑前说：「服从国法，是市民的义务。」於是这位七十高龄的大哲学家，为真理而殉难，在弟子们的呜咽声中与世长辞了。

苏氏是西方智慧的代表，终生为维护真理而奋斗，为教育青年而努力，和邪恶对抗，抱著寧死不屈的决心。我国孟子曾说：「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。」这些话苏格拉底可当之无愧了。他坚持著正确的理想，勇敢奋斗，不受威胁，不为利诱。虽不幸遭遇到悲惨的下场，而他的人格已光耀后世，他的声誉已永垂千古。

四 思想和言论

古代希腊的哲学研究，可以说苏格拉底是一个分水岭。在他以前，从泰利士（Thales）开始，到赫拉克利特（Haraclitus）、巴门尼第斯（Parmenides）、毕泰格拉斯（Pythagoras）和恩庇道格拉斯（Empedocles）等人，都偏重宇宙

和自然的研究，探讨宇宙的根源，寻求万物的本体，对於人生问题多未注意。到了苏格拉底，才扩大了哲学的研究领域，开始注意到人类本身的一些重要的问题。他曾说，研究物质世界的构造和法则，探索外界事物的本质，不能说没有意义，但对於哲学家来说，该有比树木、石头和星辰更有价值的问题。这是些什麼问题？是心灵问题，是人生问题，是道德问题，是知识问题。这些问题和我们的生活息息相关，片刻也不能分离的。苏格拉底就这样开创了人生哲学的新领域。

我们现在平心静气的想一想，哲学是人所发明创造的，最重要的任务应该是研究和解决人生的问题，但是几千年来的知识发展，我们「知物」而「不知人」。目前，物质文明突飞猛进，住有摩天大厦，穿有呢绒绸缎，行有飞机汽车，并可到其他星球探险，到海底游历，新的发明创造，日新月异，光怪陆离，目不暇给。但相反地，人类的道德堕落，世风日下，物欲横流，战乱频仍。科学支配了人性，邪恶湮没了良心，所以罗素（B.

Russell）说，人类仍受陈腐观念的作祟，因而有种族的歧视和竞争。我们眼看著人类对本身问题的愚昧无知，徬徨失措，面对著三千多年前这

位大哲学家的过人智慧，能不羞愧吗？苏格拉底常引用德尔斐庙（Temple of Delphi）所鐫的一句名言「知汝自己（Know thyself）」来告诫世人，实可为现代人类愚昧行为的箴规，陈腐观念的药石。

（一）知即德说

苏格拉底一生没有著作，他的言行和思想是靠他的弟子柏拉图和齐诺芬替他记述流传下来的。其中与教育最有关係的，是他的伦理思想。在道德理论方面，他属於幸福主义者，也是哲学思想中最崇高的一部分。在伦理学中，他将「幸福」（Happiness）和「德」（Virtue）的概念分析得很详尽，构成一个完整的体系。

苏氏谓幸福即至善（The highest good）。但他所指的幸福，不专指快乐。他认为人类要获得幸福，生活必须有节制，因为中庸之道（Moderation）为一切道德的基础。从柏拉图的「对话录」（Dialogues）中证明，苏格拉底的中庸理论并不是禁慾主义（Asceticism）。他所谓的幸福，并不是指物质生活的快乐，而是特别

强调袪除心灵中的忧虑，和致力於知识的获得。

苏氏以智慧（Wisdom）统摄诸德，以「知即德说」（Knowledge is virtue）为其伦理学理论的主旨。他认为明智之人，能明是非，别善恶，在平时的行为实践中，就知道为善去恶。没有人会故意作恶的，因为故意作恶，可使他本身感觉不快。凡人的作恶，皆由於愚昧无知，所以智慧为唯一之德，愚昧是唯一之恶。这就是苏格拉底「知德合一」的理论张本，他把知识和道德二者，看作是一而二、二而一的事了。

在他的「知即德」的理论下，他常认为：如果人们能够彻底了解自己真正利益之所在，洞察自己行为的未来后果，批评并调和自己的慾望，针对更远大的目标，将之从浑沌中导入更富於创造的和谐境界，那麼对受过教育而富有社会经验的人，这种反省也许可给予他们以理想的道德标準；但对於那些愚昧无知的人，无法建立起他们的道德反省的意识，唯有用教育的力量，使他们不断的追求知识，增加他们对是非善恶的判断力，才能实践善的行为。

他一生引导青年走上较大范围的人生真理之路，以此真理来衡量一个真正人的生活。所以

他说，良好生活的艺术，乃是艺术中的最高艺术。他以鍥而不舍的精神，探求正确的个人思想以及正确的知识，重视日常道德上的各种问题。他坦白承认旧教育的变迁乃是不可避免之事；他探索著在教育上建立个人道德的新基础，以代替为国家服务而训练的老观念。

我们了解，「知德」是道德教学的范畴；「行德」是道德实践的范畴，道德重在实践，只知德而不行德，等於不知。知德者可能行德，也可能不行德，若干学者倡导「知行合一」，事实上这是一个希望达成的目标，少数有高尚道德修养的人才能做得到，要求人人都如此，那只是一个理想。有人批评苏格拉底的理想根本不能实现，苏格拉底便说：「因为不能实现就坏吗？假若一幅图昼，画著一个尽美尽善的美人，你能说因为并非实有其人，那张图画就是坏的吗？最完美的理想，是批评实际的标準。」

（二）教育目的和方法

苏格拉底是伟大的哲学家，也是伟大的教育家。他认为教育的目的在求至善和品德的培养及

心理能力的发展；并以为教育的目的就是人生的目的：人生的目的在求得至善，人类之所以能达到至善的境界，则在致力於道德的修养，以完成理想的人格。苏氏承认客观真理之存在，同时又主张自我努力的必要；前者为知，后者为德；知德合一乃苏格拉底理想中的人格。他的用意在以道德为具体的间架，以知识为抽象的内容，而建立一表里兼賅的体系。他以「友谊」、「勇敢」、「谦逊」等为道德之概念，而人格的扩大，即繫於观念知识的充实。而「知汝自己」或内省（Insight），则为达到此教育目的之不二法门。

苏格拉底和人讨论有关问题时，常用詰问法，又称苏格拉底法（The socratic method）。这种方法有下列的几种特点：……怀疑的，苏格拉底认为一切知识，均从疑难中產生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。由怀疑而引出问题，这不是表示苏格拉底傲慢自大，或自命为智者；事实上恰好相反，苏氏本是非常谦虚的。他常说：「我知道自己的愚昧，我非智者，而是一个爱智的人。」此外，苏氏所谓「怀疑」是研究学问和讨论问题的方法，别於古代希腊怀疑论者之所谓的「怀疑」；前者以怀疑为方法，作为探

求真知的手段；后者以怀疑为目的，始於怀疑，而终於怀疑，结果则毫无所得。……是谈话方式的，这是詰问法的第二特点。在讨论时，採用谈话的方法，以辩论为技术，而寻求真理和概念的正确定义。其真理的发现，是在讨论和问答法中进行，所以有人叫这种方法为「產婆法」，为知识接生的艺术（The art of intellectual

midwifery），以为知识原存於对方的心灵内，不过他自己因受其他错误的观念所蔽，而没有发现罢了。苏氏自比產婆，从谈话中用剥茧抽丝的方法，使对方逐渐了解自己的无知，而发现自己的错误，建立正确的知识观念。这种谈话也有几个特点：第一、谈话是藉助於问答，以弄清对方的思路，使其自己发现真理。唯在谈话进行中，苏氏则偏重於问，他不轻易回答对方的问题。他只要求对方回答他所提出的问题，他以谦和的态度发问，由对方回答中而导引出其他问题的资料，直至最后由於不断的詰询，使青年承认他的无知。在发问的过程中，苏氏给予学生以最高的智慧，此即有名的苏格拉底反詰法（Socratic

irony）。第二、青年们要想学习，必与交谈，由交谈而建立友谊，由於友谊建立在双方的情感

基础之上，这样才有助於问答的进行。於是爱求知识和增进友谊二者，构成苏格拉底方法进行中的基本要素。……;是概念的和定义的；他在问答中，想把许多模糊的概念找出正确的定义来。他常问：「何谓正义？」「何谓名誉？」「何谓德性？」「何谓道德？」「何谓爱国？」「何谓你自己？」苏氏所最关心的，便是诸如此类的道德和心理学的问题。他这种坚持精确的定义，清晰的思想，及精细的分析态度，给雅典青年不少的助益。他之所以如此苦口婆心的教导，无非认为知识之目的是使概念获得正确的定义。

苏格拉底的整个方法，是启发的（Heuristic），又可叫探求法（A method of

finding）。经过归纳过程而归结到一个定义。亚里士多德（Aristatle）曾说：「归纳和定义二者，恰可归功於苏格拉底。」……（註二）罗素则称之为辩证法（Dialectic method）。不过他说，这种以问答寻求知识的方法，不是苏格拉底发明的，巴门尼第斯（Parmenides）的弟子齐诺（Zeno）似乎早已用过了。（註三）即使如此，在古代希腊运用辩证法较为成功的人，则推苏格拉底和柏拉图，而后者显然是受前者的影响。

五 苏格拉底思想的影响

苏格拉底为古代希腊思想界开创了一个新纪元，如果没有苏格拉底的出现，柏拉图和亚里士多德之相继成为希腊伟大的哲学家，实在大成问题。他三人在哲学上的成就，造成希腊文化的黄金时期。此时的希腊，和中国的春秋战国时代很相似。在我国先秦时代，诸子百家相继出现，也构成了我国古代哲学的黄金时代。在其中儒家的思想是主流，由於儒家孔、孟、荀的继起，奠定了儒家在中国数千年永传不坠的学术基础。

苏格拉底的思想，对当时混乱的雅典思想界，有振聋发瞶的作用；苏格拉底的人格，对於一般趋炎附势的雅典公民，也有使「贪夫廉」「懦夫立」的启示作用。

在哲学方面，他对於柏拉图和亚里士多德的思想体系影响至鉅。他对后世的贡献大致有三：

（一）对哲学方法的改进－建立归纳法（Inductive method）的初步基础；

（二）是有系统研究知识条件的第一人－建立认识论（Epistemology）的体系；

（三）构成伦理学的体系－建立道德科学。

关於归纳法的发展历史，在近代虽经培根（Francis Bacon）的倡导，始成为研究科学的重要方法，但不是说在培根以前就没有人用过；相反地，这种方法早在希腊古代已经有人在注意和使用它了。苏格拉底就常用这种方法。事实上苏氏的詰问法，是「综合」和「分析」相互为用的方法，本质上就是辩证法。这种方法对柏拉图的影响很大，在他的对话录中到处可以看得出来。柏氏以辩证法为建设概念知识的方法，而为思想的艺术，尝称辩证法包括两个步骤：(一)综合特殊而为一个概念；(二)分析概念而用於特殊。在思考的过程中，前者即是类化（Generalization），后者就是分类（Classification）。很明显的，这是得自师门謫传。

在认识论方面，苏格拉底应属於理性主义（Rationalism）。在古代，认识论之派别的划分虽不比近代明显，但从各哲学家们的主张中，可以找出其理论的渊源。例如苏格拉底和柏拉图是理性主义者；伊壁鳩鲁（Epicurus）和斯多噶学派（Stoics）应属於经验主义（Empiricism）；

亚里士多德虽师事柏拉图，但他在认识论上的主张，是走折衷理性主义和经验主义的路线的。苏格拉底认为知识的来源是理性（Reason），真实的知识是普遍的而非特殊的，是形式的而非偶然的，是永恆的而非变动的。他在这方面的理论，近则影响柏拉图；远则对近代的理性主义者如笛卡儿（Descartes）、斯宾诺莎（Spinoza）和莱勃尼兹（Leibnitz ）等人均有莫大的启导作用。

至於苏格拉底的伦理学思想，对柏拉图的影响更大，两人都属於伦理的幸福主义，柏氏在主观上认为至善即幸福，在客观上将善的概念看作和上帝相一致；认为人类行为的目的，应使灵魂摆脱肉体的束缚，藉德性与智慧之助，变得和上帝相似，以道德和智慧为幸福的主要因素。在这一点上，他与苏格拉底的见解颇相契合。苏氏以智慧统摄诸德，柏氏则将德目列为最高的四种－智慧、勇敢、节制和正义，不过他特别指出智慧在德性中佔最高的地位。但在实用方面，两人的主张则稍异：苏格拉底将实践道德建基於功利主义或权宜主义（Expediency）之上；柏拉图则放弃功利的观点，认为道德应有其独立的价值。

另外，苏格拉底在伦理学上所持「中庸」的

看法，对亚里士多德的启示很大。亚氏认为人是理性动物，过著理性生活，追求至善的价值。至善的生活才有幸福，但幸福不等於快乐，快乐可随著道德行为而来，而是道德行为的次要结果。这和苏氏的观点颇为一致。亚氏更认为良好的生活必须有道德的修养，对於道德的评价须赖合理的态度。所谓合理的态度，就是道德的中庸观点，中立不倚，不趋极端，无过与不及（Excess and

deficiency）之弊。例如勇敢在粗鲁和怯懦之间，慷慨在奢侈和吝嗇之间，谦逊在羞怯和傲慢之间。所谓勇敢、慷慨、谦逊等均是美德，本身有其适中性和调和性，既不失之於偏激，又不失之於迂缓。因过犹不及，均与中道不合。显然亚氏的中庸说，是导源於苏格拉底的。

笔者认为苏格拉底对后世的最大贡献，是他首先树立了西方伟大教师的风范。自西方历史中看，教师工作从开始就不受人重视，雅典叫一部分从事教师工作的人为「教僕」。他们之中有的虽具有很好的学识，但却属奴隶的身分，平时伴送主人的子女到校读书，回家后陪读；即是自名为智者的诡辩学派者，也不过是到处流浪，全赖出售知识以餬口，根本不受人尊重。当前欧美的

社会里，仍视教师为教书匠，和其他的木匠、锁匠一样，教师和学生之间似乎纯粹是一种金钱与知识的交易，一点也看不出像我国那种「尊师重道」的精神。但苏格拉底则是例外：他很受青年们的敬仰。他的智慧，照亮了学生的心灵；他的勇敢殉道精神，为青年们树立了守正不阿的楷模。

柏拉图自二十岁起师事苏氏，前后八年。苏格拉底亡故时，柏氏才二十八岁，对於老师的死，由於爱莫能助，感到非常伤心。最后怀著一颗破碎的心，开始到各地游历。苏氏的死，使他受刺激很大，因此他蔑视雅典的民主，憎恨无知的群眾，增强其对实现贵族政治的决心；他的名著「共和国」（Republic）的构想，可能在此时已开始在其心中孕育著了。柏氏因受苏格拉底的陶冶，变成一个酷爱智慧的青年，他非常敬爱他的老师。他常说：「我感谢上帝赐我生命，成为希腊人而不是异邦人；赋我以自由民的身分而不是奴隶；使我生为男人而不是女人；但是我尤其要感谢上帝赐我生在苏格拉底的时代。」柏氏这种尊师重道的热诚，完全是受苏格拉底的精神感召所致。因为苏氏出身平民，生活刻苦，而且平易近

人，热情洋溢，加之幽默风趣，妙语如珠，故能使受教者如坐春风，自然潜移默化。