湿婆之舞---张静

【湿婆之舞】拉赛舞

很多人可能有一个误区，认为湿婆神只跳“檀达婆舞”，也就是通常所说的“宇宙之舞”，但实际情况并非如此。当大自在天呈现舞之主的形态时，他就是全部舞蹈的执行者，只不过这里面尤为著名地是他的“檀达婆（Tandava），檀达婆舞里粗略分两种展现形式，即激烈的刚劲舞（Rudra

Tandava）和柔和的极乐舞（Ananda Tandava）,但极乐舞的柔和性是相对于劲舞来说的。当神身前的右手施无畏印，左手随着抬起的腿覆下时，世界处于一种由“灭”到“生”的状态中，可以说生动的，生机勃勃的，世界是处于运行中的某种创造性工作，这就是极乐之舞，我们说，整个宇宙运行的节奏就是湿婆神的舞。拉赛舞则是相应于檀达婆这种宇宙节奏的一种柔和性的补充。音乐术语中的单词节奏（Tala）相传就是来自于TAndava（檀达婆）和LAsya（拉赛）前面两个字母的组合，主湿婆向雪山神女传授了关于拉赛舞的这门知识，拉赛舞阴性的柔美对应着檀达婆阳性的刚健。可以了解地是，主湿婆自己也跳拉赛，因为拉赛本身表现了某种宇宙的成形，而檀达婆则象征着灭的体性，可以说拉赛与檀达婆都是舞之主展现的两面，为了毁灭他创造，继而在悲悯中为了创造再毁灭，宇宙就运行在这样的节奏中，周而复始，循环无尽。

古典舞中的拉赛大多是为了表现女性的柔美、优雅的品质，或为赞美女神帕尔瓦蒂而跳。所以很难得看到主湿婆跳拉赛。

这段是对古代神奴之舞的一定程度上的还原

文化象征

在一定的意义上说，就像十字架是基督教的象征，新月是伊斯兰教的象征一样，湿婆之舞是印度文化的象征。湿婆之舞可以成为进入让人目迷五色的印度文化的一条通幽曲径。

按照一种现代性的历史和思想的进化观念，人类的思想是从原始的巫术，到多神教，到一神教，到科学与哲学。而与这一思想演进相关的图像学，相应的是从原始巫术的怪异形象，到多神宗教的理性形象，到一神宗教的抽象形象。从这两个方面看，湿婆之舞既是一种与原始巫术相通的怪异形象（三眼四臂），又呈现了一种多神教的思想。因此，以湿婆之舞作为印度文化的象征，向世界学人提出了系列困扰。但正是这些困扰，可以让我们从印度自身的角度去理解印度文化

历史渊源

印度人的宇宙运行规律

湿婆之舞的形象，其渊源可以回溯到公元前3000年，至少在公元前5世纪形成了这一留传至今而又形象多样的舞王形象。你看湿婆，这位宇宙舞王，头戴扇形羽毛冠，发绺既硬似椎，又软如带，两旁美丽展开，面有三目，手为四臂，在燃烧着团团火焰的圆环中翩翩起舞。在印度人的观念中，宇宙不断地诞生，又不断地毁灭。不同的神话，都讲述着这一印度人的宇宙共识。在梵天的神话里，当清晨梵天从睡梦中醒来，睁开眼睛，宇宙和一切事物就产生了。到黄昏，梵天入睡，闭上眼睛，宇宙就进入毁灭。这样，梵天的一天，就是世上一个宇宙的产生与毁灭。梵天一天天的醒又睡，睡复醒，一个一个的宇宙就这样不断生又毁，毁复生。不过，梵天的一天等于世上的43.2亿年。宇宙从诞生到毁灭的运转是有规律和节奏的，这体现为湿婆的舞蹈。湿婆舞蹈的节奏就是宇宙运行的节奏，因此，湿婆是舞王（Nataraja）。

基本特征

创造、保持、毁灭

湿婆作为主神，是与梵天和毗湿奴一道登上印度教的神坛王座的。对于印度人来说，宇宙在不断的生灭中，其运行包括三大基本特征：创造（宇宙被创造出来）、保持（宇宙保持自身）、毁灭（宇宙被毁灭），于是有了三位主神：梵天是创造与毁灭（但以创造为主），毗湿奴是保持，湿婆是创造与毁灭（但以毁灭为主）。这里，呈现了印度人的逻辑方式，梵天与湿婆有交迭之处，但重心不同。宇宙的创造意味着还没有宇宙，需要创造，因此梵天突出了宇宙由无的诞生；宇宙的毁灭意味着还将被重新创造，毁灭与再生联系在一起。因此，湿婆是毁灭之神，同时又是再生之神。

印度人虽然把宇宙运行的三大主要特征通过三位主神凸显出来，但又并不固执于这一方面。当出现三位主神的时候，三位主神在相互对照中各自突出自己的特征。当只有一位主神出现的时候，这一主神可以集宇宙的三大特征为一身。因此，湿婆的舞蹈就是集宇宙三大特征为一身的舞蹈。湿婆之舞是在一个充满火焰的圆形中舞蹈，这圆形就是宇宙。圆形边上整齐的火焰，一方面显示了宇宙运行的必然去向：走向毁灭，而毁灭正是湿婆在三大主神中最突出的特征；另一方面又是宇宙运行的节奏。在湿婆的舞蹈中，火焰有节律地燃烧，显出了宇宙运行的秩序。

如果说宇宙的运行就像舞蹈，那么宇宙的多样性也就呈现了舞蹈的多样性，湿婆作为舞蹈的始祖会跳108种舞蹈。108是印度文化中的一种圣数，可以说既是无穷“多”的一种象征，又是无穷“多”的一种简括。这108要再作基本性的分类，可分为属于女性的软舞和属于男性的健舞。而舞的最高境界是极乐。因此，湿婆最擅长的就是极乐境界的极乐健舞

（AnandaTanfava）。

无知 幻相 痴迷

湿婆之舞要破除三种观念。

湿婆的扇形羽毛冠上，有骷髅，象征地上的生命与死亡；有新月，隐喻天上的生命与重生；有巨蛇，象征永恒而强大的生殖能力和贯串天地之间的力量。两耳上的耳环，形状各异，左右摇晃，应和着舞的节奏，显示了舞的音乐。椎发如扇，舞中荡开，呈出了舞的优雅。在右边的发绺中，恒河女神如美人鱼，正在向下滑动，让人感受到恒河之水天上来。在传说中，恒河最初是天上的银河，应了仙人跋吉罗陀之请，从天降落以净化人间的灵魂。银河之水自天而降的时候，大地无力承受，湿婆为了拯救大地，用头接住了河水，让河水沿着他的头发，分成七条支流，慢慢流向人间。而当恒河女神在湿婆的宇宙之舞中出现的时候，又让人体味到圣河波澜与宇宙之舞之间的互动与关联。

湿婆三目，两眼之中，还有一目。从神性的层面来说，湿婆三眼是曰、月、火的象征；从曰常层面来说，湿婆两目之间的第三只眼，显出了不同一般的神异。看过《西游记》的人都知道，里面的二郎神也是三只眼，二郎神的原型应该是来自印度文化。在印度，不仅湿婆有三只眼。在印度的人体学中，第三只眼的地方正是五大脉轮，从这里生出第三只眼来，是一种正常的现象。当然，作为宇宙之神的湿婆，其第三只眼自然有着不同于其他神灵之处。二郎神的第三只眼只有看的神力，可用来看两只眼看不到的东西。湿婆的第三只眼却不同，他是毁灭之神，宇宙是在火焰中被毁灭，湿婆的这只眼能喷火焰，在每一宇宙的末期，宇宙间的一切天神人畜都要在他的目光之火中毁灭。在曰常生活中，谁惹恼了他，无论是好神是坏魔，他也会用这只眼喷出无敌之火，把对方烧成灰烬。

湿婆四臂。印度教的三大主神，都有五个头、四个头、三个头，也都有四臂、六臂、八臂。受印度教影响的佛教密宗，也具有相同的形象学特征。将这一方式发挥得淋漓尽致而又名声大振的，就是千手千眼观音。湿婆四臂中右上臂的手中，拿着一面计时沙漏形的手鼓。手鼓象征宇宙的创造，在传说中宇宙万物最先创造出的是声音。手鼓又显示着宇宙舞蹈中的音乐，点点的鼓声，应和着燃烧的火焰，与火焰一道显示宇宙运行的节奏。湿婆的左手臂上，托着一团花朵状燃烧的火焰。火焰又是毁灭，左右两手形成的动态平衡里的右手之鼓与左手之焰，正好象征了宇宙的开端与结束，创造与毁灭。音乐是时间，沙漏也代表时间，火焰的燃烧也在时间之中，又象征着宇宙在时间节奏里有规律地保持和运行。因此，湿婆的前右手臂作无畏势的手姿，让天地人神，对宇宙的运行与大化不必生畏惧之心。前左臂作如象鼻下垂的手姿，指向从侏儒背上弹跳而起的左脚，左脚的足尖又指向火焰光环。这种手势与姿态的结合，向天地人神启示着应摆脱无明与摩耶的束缚。

在印度文化里，“无明”(avidya)是对宇宙真如的无知状态，“摩耶”(maya)是遮蔽宇宙真理的幻相，世间人神在认识到宇宙真理之前，都处于无明的无知之中，都把世间的幻相误作宇宙的真如，痴迷于虚幻的尘世。这一印度宗教和印对卉学各派所认的真理，也是印度思想最具独创特色之一的思想。湿婆支撑全身的右脚下，踏着名为阿帕斯马拉的侏儒，阿帕斯马拉意即痴迷，象征着无知。从湿婆之舞要破除的三个主要观念，作为心灵真如反面的无明、作

为宇宙真如反面的摩耶、作为理智真如反面的痴迷，显示出湿婆之舞是一种跳跃着宇宙真如之光的哲学之舞。印度人的哲学玄思，在吠陀经典中已经出现，在奥义书、佛教经典、耆那教经典中已经体系性地呈现。在湿婆之舞中，印度型的哲思又以这一艺术的方式闪耀出来，意味深长。

在双重莲花底座上两侧，有名为摩卡罗的神兽。圆环上燃烧的朵朵火焰，仿佛正是在湿婆之舞的感召下，从其口中吐出。

莲花，可以说是印度文化之花，宇宙的创造者梵天，是从莲花中生长出来的。可以说宇宙生于莲花，莲花与一种伟大的创造相联，把佛教带到西藏的印度僧人叫莲花生，以其从莲花中生长出来命名。而生梵天的莲花长在毗湿奴的肚脐中，吸宇宙保持之神的精华而成。莲花又与一种神圣的保持相关联，有一种圣洁的生的意义。佛陀一对莲花眼，一双莲花腿，双脚底是盛开的莲花。印度的神系，无论是印度教、佛教、耆那教，莲花都具有核心地位，湿婆之舞在莲花之上，正如佛陀之座在莲花上一样，显示了印度人对于理想境界的一种独特内涵。

摩卡罗是印度神话中的海中动物，以多种形象出现：或鳄鱼，或鲨鱼，或海豚……其头或为鳄（则鳄形森然）、或为象（则象鼻仰起）、或为鱼（则鱼口大开），其身一会儿是爬虫，一会儿是鳞体，其足可以四足，可以两足。摩卡罗在吠陀神系中，一直是与护世大神伐楼那、苏摩、俱毗罗、因陀罗相关联。作为水中动物，摩卡那是水神兼创造之神的伐楼那的坐骑。月神苏摩也充满水意，摩卡那又是苏摩的坐骑。似乎与水相关的神都爱与摩卡那为伴，摩卡那又是恒河女神的坐骑。人们说柔情似水，因此，在爱神乘坐的车的旌旗上，绣有摩卡那的形象……在一片水意中，摩卡罗与上面诸神的关联，构成了一种印度人特有的逻辑。水的反面是火，摩卡罗又与雷神因陀罗有关。摩卡罗是怪形，而俱毗罗是夜叉、精怪、紧那罗（精魔）之王，因此，摩卡罗成了俱毗罗的九宝之一。上面所说的与摩卡罗相关的方方面面，都与湿婆的某一性质相关。当摩卡罗在湿婆之舞中出现的时候，不仅突出了湿婆宇宙之王的地位，而且显示了湿婆形象本身具有的深厚的历史和文化关联。摩卡罗是水兽，而其口中所吐的却是火焰，一圈燃烧着的宇宙之火与水兽的关系，形成一种哲学的深意。

舞王湿婆像

舞王湿婆的石质或青铜像造型很多，其中跳宇宙之舞的舞王像无疑是最精彩的。据说，舞王跳过六种舞蹈，每一种舞蹈表现他的存在的一个特定方面。 而极乐之舞是他跳的第七种舞蹈，综合了上述六种，被认为是最吉祥的。根据神话，湿婆首次跳这个舞蹈是在泰米尔纳杜的奇丹巴兰。

舞王湿婆的额上有第三只眼睛，右脚踏在“无知”的人格化身阿帕斯马拉上，并支撑身体，保持平衡。上面的两臂伸向两侧，右手拿着铜鼓——铜鼓代表了宇宙之舞的节奏，宇宙之舞则象征着生命或创造——这正是湿婆所执掌的。下面右手作无畏势，向其供奉者赐予平安，同时也代表了他对宇宙的维护能力。上面左手中持火焰——这种最重要的自然之力代表了他毁灭的一面，下边的左手作象手势，指向左脚。左脚抬起做舞蹈动作，同时也是一种赐予灵魂解脱的标志。这种宇宙之舞的形式暗含了他的五个伟大特性：创造、保护、毁灭、消除无知与束缚、使灵魂获得解脱。

舞王着虎皮围裤，由一条镶着珠宝的宽带扎紧，腰间系带。佩戴耳饰、素面的项链、手镯、腕钏、指环、脚镯，右臂上缠着一条蛇。头戴发髻冠，上有骷髅饰。发式呈扇形，左边佩一新月，右边是恒河女神亘伽。

舞王脚下的阿帕斯马拉左手抓着一条蛇，露出恐惧的表情，身穿及膝的围裤，戴腕钏、臂钏、脚镯、腰带、项链、盘形大耳饰和发带。