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2024年2月8日发(作者：软件人员培训需求)
闽赣戏神“田公元帅”祭礼述源
本文通过对闽赣戏神“田公元帅”的祭礼追根溯源，认为田公元帅的原始信仰源于周四月郊祀后稷的国之典礼，经汉而演为田官，且封为社而祀之。唐宋时从田官(舍郎)又衍化为田四郎，为天曹使者形象，且初步具有戏神的某些喜剧性因素，宋以后随着社戏的兴起，抵以滑稽取笑，则田四郎以喜剧形象且为郊祀主角或祖或报求而衍化成“田公元帅”。
以上材料演绎且附会“田公元帅”起源于唐开元年间。究竟“田公元帅”在唐代为何方神圣呢?现存最早记载“田四郎”一则文献可以给予较大启示。
始见于唐徽宗朝李微的诗歌《田四郎求婚联句》云：元和十三年，江陵编户成叔弁有女兴娘，年十七，忽有人自称田四郎，偕媒氏求婚。 一点红裳出翠微，秋天云静月离离；天曹使者徒回首，何不从他九族卑。[11]可知唐代的田四郎为天曹使者形象，已经被神化了，但这是否就是“田公元帅”的原始信仰，有待进一步论证。无论如何，唐代田四郎的天曹使者形象，有从天宫下凡到人间求娶民间女子的故事情节，这于民俗“田公元帅”信仰无疑起到了升华与推波助澜的作用。宋人作《太平广记》则进一步将田四郎演绎为上界香郎且人长像难看、下凡戏谑甚至乞求地谋求民间女子为妻等，因此，田四郎至少在宋代时已定性为戏谑性的人物，初步具有戏神的某些本质因素了。有意思的是，现存赣东广昌曾家孟戏祖师神“田公元帅”即田四郎，剧本中称他原本是天宫守炉童子，即天宫里的人物，与唐宋文献记载有些吻合了。见曾家孟戏手抄上本第六出“金星奏帝”中“守炉童子打破香炉，贬去西川路口铁板桥头，受难一十八年。”并在下本第三十一出“天宫团圆”中以玉皇大帝之口“(田)四郎果守孝心，封你西川路口清源妙道真君。敕封风火院永受下民香火。”[5](P136)虽然此处所指的“铁板桥”在四川，与闽北四平戏所指的杭州不同，且曾家孟戏中的“田四郎”后又与“清源”合二为一称为“铁板桥头西川灌口清源妙道真君”(简称清源师)，更是将“田公元帅”的地位拔高至与清源祖师相同，显然有悖于明代万历年间的传统，应该视为宜黄戏班在传承过程中的讹误，但将“田公元帅”作为剧中人物且演绎其来历等以文字形式记载传承下来，却是十分难得的，无疑对研究“田公元帅”的原始信仰有极其重要的作用：一者它与唐宋文献记载有承接点；二者它开启戏曲文本戏神崇拜的视野——由戏曲角色演变为戏神的思路。曾家戏班所供奉的田四郎原本是戏班中的一个丑角，文本中写为“夫”角，此当为“末”字传讹，或“副”即副的讹音。结合该剧本中“第二十六出落万公店”中有“夫扮万公妻”的关目，此处的“夫”应该是“副”字讹误，即副末故追本溯源，戏神田四郎的行当来源于副末，为丑的前身。又在该文本中的田四郎，字道叔，幼小时卖身为奴，为孟姜女身边的童仆，重孝义之道，原为太上老君身边看守八卦炉的童子，因打破香炉而遭贬下凡受难，十八年后重新回到天廷，并被封为西川路口清源妙道真君。这等半真半幻的身世叙白，分明是乡村民间戏曲表演艺人从小被逼卖身为奴，后入道成为名角而受到宫廷青睐，推崇备至并封为某种名号等现实生活的折射。如此，田四郎作为丑角演变为戏神“田公元帅”的过程，至少在戏曲文本中是有据可寻的。
倘若再追溯唐以前的“田公元帅”又是从何而来的，就康保成先生的源于傀儡
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