西方人文主义传统

西方人文主义传统

人文主义(humanism)是一种思想态度，它认为人及人的价值具有首要意义。人文主义以人为衡量一切事物的标准，它重视人的自由意志和利益，强调个人的价值和人对自然界的优越性。

从总体上看，西方思想史上存在着三种天人关系模式：第一种可以称之为“超自然的”或“超验”的神学模式，其关注焦点在与上帝，人则被视为上帝所创造物的一部分；第二种可以被称为“自然”或“科学”模式，它所关注的焦点是自然，而将人与其他生物一同视作自然秩序的一部分；第三种是人文主义模式，它以人为中心，并且以人的经验来作为人对自己、上帝和自然进行了解的出发点。

（英）阿伦•布洛克《西方人文主义传统》

2.智者学派的主要观点

（1）人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。——“人”是“个人”，“尺度”不是理性而是感觉，即衡量自然万物的尺度是个人的感觉，因此每个人的意见都是正确的

（2）一切理论都有其对立的说法

一定的时空条件是真理存在的依据，没有绝对真理和永恒不变的正确标准；每件事情都有相反的两个方面。——具有明显的怀疑主义和相对主义倾向

首先，智者们在希腊哲学史上首次将他们关注的目光从自然身上移开，而把更多的注意力贯注到人的身上；其次，他们首次把思想本身作为认识的对象，并且已经开始批判性地考察思想的条件、可能性和限度；最后，他们能用一种非常理性的态度审视道德的价值标准，并从而为人们用科学的态度处理伦理问题并把它纳入到一个合乎逻辑的哲学体系中提供了可能性。

——[德]施杜里希《世界哲学史》

苏格拉底名言

我非常清楚地知道，我并没有智慧，不论大的还是小的都没有。

知道的越多，才知知道的越少。

1

我到处走动，没有做别的，只是要求你们，不分老少，不要只顾你们的肉体，而要保护你们的灵魂。

这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。

每个人身上都有太阳,主要是如何让它发光。

我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。

最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。

没有人因为知道了善而不向善的。

认识你自己

苏格拉底之死

公元前399年，苏格拉底被雅典陪审法庭判处死刑。罪名是不敬国家所奉的神，并且宣传其他的新神，败坏青年。苏格拉底拒绝认罪，他在法庭上发表了慷慨激昂的演说：“诸位先生，你们谁都清楚，我的言行一直有利于国家，有利于社会。法庭不仅不应该审判我，而且应该赐给我荣誉，让我到卫城的圆顶餐厅上免费就餐。”

陪审团认为苏格拉底太顽固，竟敢蔑视法庭，决定判处他死刑。 他的学生们到监狱去看望他，并极力劝说他逃走。苏格拉底却说：“我一生都享受了法律的利益，我不能在晚年做不忠于法律的事。服从法律是每个公民的天职，尽管法律也有不对的地方。作为一个好公民，我必须去死。”最后，从容赴死。

思考

苏格拉底犯了什么罪？审判者是谁？审判的方式民主吗？审判结果符合正义吗？苏格拉底为什么要服从判决？苏格拉底之死是民主的胜利吗？苏格拉底主张精英政治，他反对民主吗？

我是一只牛虻，是神赐给这个国家的；这个国家好比一匹硕大的骏马，可是由于太大，行动迂缓不灵，需要一只牛虻叮叮它，使它的精神焕发起来。（自由知识分子）

任何一个社会,不论它的目的是什么,不论它标榜的是什么乌托邦式的解放性的宗旨,如果生活在这个社会里的男男女女没有说出心里话的自由,就不是一个好社会.”（ 斯东[美]《苏格拉底的审判》

2

针对雅典民主制度，苏格拉底说：“统治不是有王笏的人，不是偶然选中的人，不是攫取财富的人，不是使用强术骗术的人，而是有统治知识的人。”

柏拉图

在柏拉图看来，人的灵魂由理性、激情、欲望三部分构成，正义的人必须让理性统治激情，由激情抑制欲望。个人是缩小了的国家，国家是放大了的个人。所以，国家的三个阶层即统治者、武士和生产者，它们各自的德性应该是智慧、勇敢和节制。统治者的职能是依靠智慧，理性地管理国家；武士的职能是发挥激情，勇敢地保卫国家；生产者的职能是节制欲望，安分守己，努力劳动。如果这三个阶层各自具备了自己的德性，各司其职，不相僭越，国家就达到了正义，否则便是不正义。

－ 张志伟 《西方哲学十五讲》

他们虽然一起出生，彼此都是兄弟，但是老天铸造他们的时候，在有些人的身上加入了黄金，因此这些人是最宝贵的，是统治者。在辅助者军人的身上加了白银。在农民以及其他工匠身上加了铁和铜。但是又由于属于一类，虽然父子相传，但有时不免金父生银子，银父生金，错综复杂。所以上天给统治者的命令最重要的就是要他们做好后代的好护卫，要他们注意在后代的灵魂深处所混合的是哪种金属。如果他们的孩子灵魂里混入一些废铜烂铁，他们决不姑息，应当把他们放到恰如其分的位置上去，安排在农民、工匠之间；如果农民、工匠的后代中间发现其天赋中有金有银者，他们就应该重视他，把他提升到护卫者或辅助者中间。要知道，神谕曾经说过：“铜铁当道，国破家亡。”《理想国》

柏拉图认为，世界可划分为理念世界和事物世界，理念世界高于事物世界，理念是万物的本原，事物世界是由理念世界派生出来的，个别事物始终处在生灭变化之中，它们是个别、相对和偶然的，而理念则是永恒不变的，它们是普遍、绝对和必然的存在。事物的世界可感而不可知，理念的世界可知而不可感。理念存在于人类的灵魂中，人类的正确目标就是要在自己的灵魂中发现理念。

公元前387年，柏拉图在朋友的资助下在雅典城外西北角的阿卡德摩(Academus)建立学园。此地原为阿提卡英雄阿卡德摩的墓地，设有花园和运动场。后人称为希腊学园。以后西方各国的主要学术研究院都沿袭它的名称叫Academy。学生来自雅典和希腊的许多城邦。在学院里，柏拉图除了讲授哲学外，还教授数学、天文学、物理学、心理学、音乐理论等，特别是突出几何学的地位，据说，柏拉图在学园门口立了块3

碑：“不懂几何者不准入内”。还采用苏格拉底的问答法授课，和学生亲切交谈，在回答中传授知识，充满了学术自由的氛围。柏拉图在学园里一边讲学，一边著书，前后40年，直至去世。学院培养出了许多知识分子，其中最杰出的是亚里斯多德。

亚里士多德

著名学者海德格尔用了三句话评述亚里士多德的生平：

“亚里士多德出生，思考，而后死去。”

亚里士多德最大的哲学贡献在于创立了逻辑学。他的研究都是先大量收集材料，经过严密的分析、概括、推理，最后才得出结论。这种实事求是的科学思维方法体现了人类不断追求真理、了解未知的人文精神。逻辑学是关于思维形式及其规律的科学。亚里士多德把它看做哲学的一部分，提出归纳与演绎两种方法。前者由个别到一般，后者由一般到个别，逻辑思维的重点在于后者。这种思维方式自始至终贯穿于他的研究之中。

吾爱吾师，吾更爱真理。

求知是人类的本性。

人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。

——亚里士多德

亚里士多德是集古希腊科学文化知识之大成的百科全书式的学者，为现代许多科学门类奠定了基础，而且使哲学真正成为一门独立的学科。

Renaissance

The transitional movement in Europe between medieval and modern times beginning

in the 14th century in Italy, lasting into the 17th century, and marked by a

humanistic revival of classical influence expressed in a flowering of the arts and

literature and by the beginnings of modern science.

———Merriam-Webster Online Dictionary

满脑子甜蜜的幻想

满脑子甜蜜的幻想，使我同别人

4

全都疏远，因而我独自浪迹天涯，

经常神思恍惚，忘乎所以，

寻找我避而不见的她。

我见她如此姣美地走过，

我的灵魂战栗，而不敢飞向她；

她，发出阵阵叹息，象在保卫自己，

她是爱情之敌，也是我的冤家。

哦，如果我没错儿，我在她高扬而阴郁的

眉间，看到一丝怜悯的光芒，

使我那颗忧伤的心豁然开朗。

于是我又振作精神；我正想

在她面前冒昧地作一番表白，

可要说的话太多，竟不敢启齿把话儿讲。

———《彼特拉克诗选》钱鸿嘉 译

“圣母好像在说:‘请你们抱去吧,他不是我的。’ 但同时她又把他紧贴在怀里,好像如果可能,她就带着他逃到一个遥远的地方去,用自己的奶来喂养这个并非‘救世主’,而是自己儿子的普通婴儿。”

———(俄)赫尔岑

人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么优雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！ ———《哈姆雷特》

Humanism

A doctrine, attitude, or way of life centered on human interests or values; especially :

a philosophy that usually rejects supernaturalism and stresses an individual's dignity

and worth and capacity for self-realization through reason

5

———Merriam-Webster Online Dictionary

一种学说、态度、或以人类利益为中心的生活方式或价值观;特别是:一种通常拒绝超自然主义,强调个人的尊严和价值和借助理性自我实现的能力的哲学

文艺复兴并不简单地是古典的文学、艺术的复活，倒是新的学术的创建；这就是说，它不只包括了“再生”，而且还涵慑着“新生”。不过再生与新生实际上乃是一体的两面，而非两个截然不同的东西。这一体又是什么呢？简言之，便是“人”的重新发现。……文艺复兴的学者与艺术家便正是要……创造一个以人为中心的艺术与学术的世界。人类是历史性的动物，他不能完全与以往的历史传统隔绝，因此，文艺复兴时代的知识分子首先便在过去的古典文化中寻求新文化的凭借。

———余英时《余英时文集第六卷•民主制度与近代文明》

Reformation

A 16th century religious movement marked ultimately by rejection or modification of

some Roman Catholic doctrine and practice and establishment of the Protestant

churches.

第三十六条指出﹕“真诚悔过的基督徒，就是不购买赎罪券，也能够获得全面免除罪罚的权利 。 ”

第三十九条解释了赎罪券教士宣讲背后的虚假本质：“最博学的神学家也很难自圆其说，如果他同时向信众鼓吹赎罪券的特效，又宣扬真诚悔罪的必要性。”

第八十六条则终于将锋芒直指教宗：“教宗是当今的富中之富，他的钱比古时最大的富豪克拉苏还多，那他为什么要花费可怜的信徒们的钱，而不掏自己的腰包来建造圣彼得大教堂呢？”

第八十九条 而且“既然说教宗发售赎罪券是为了拯救灵魂，而不是为了金钱，那么，他又为何废止了从前允诺的具有同等效力的赦免和宽宥？”

———马丁•路德《九十五条论纲》

“文艺复兴”的影响基本上是在知识分子当中，而到了“宗教改革”，影响更进一步。究其原因，…因为在西方…所有人都信教，…“宗教改革”接着“文艺复兴”下来，享受到了“文艺复兴”所开拓出来的人文主义的影响，而把人文主义普及到了社会。因此“宗教改革”的影响是社会性的。换句话说，它把欧洲人民的觉悟，提高了一步，因为这件事情是人人都要参与的。

－陈乐民《欧洲文明十五讲》

6

“路德战胜了虔信造成的奴役制，是因为他用信念造成的奴役制代替了它。他破除了对权威的信仰，是因为他恢复了信仰的权威。他把僧侣便成了世俗人，是因为他把世俗人变成了僧侣。他把人从外在的宗教中解放出来，是因为他把宗教变成了人的内在世界。他把肉体从锁链中解放出来，但又给人的心灵套上了锁链。”

———马克思《黑格尔法哲学批判》

伏尔泰

①教皇是“魔鬼一样的骗子”，是“两足禽兽”，教士和主教是“卑鄙的流氓”。天主教的历史就是反人类的犯罪史，是人类理性的敌人，历史前进的障碍，“罪恶的根源”。

②以下便是英国法制所达到的地步：给予每个人以天赋的权利，差不多在（其他）所有的君主政府里，他们这些权利是被剥夺的。

③我不能同意你说的每一个字，但是我誓死捍卫你说话的权力。

孟德斯鸠

当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们担心，这个国王或议会制定暴虐的法律，并加以执行。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由同样也不复存在。因为如司法权同立法权合而为一，法官就同时为立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便成为压迫者。

——孟德斯鸠《论法的精神》

卢梭

人人享有自由平等的权利而不论其出身。人们应自由订立社会契约，组成国家。社会中应有“共同意志”，人人遵守。社会契约就是共同意志的体现，代表所有人的权利与自由。这是至高无上的人民主权，不可侵犯，不得转让，不受限制，不准分割。……统治者的权力来自于他同人民签订的契约，如果他违反民意，侵犯民权，人民有权推翻他的统治。

——卢梭 《社会契约论》

“据我的阐述，我们可以断言，在自然状态中，不平等差不多是不存在的。由于人类能力的发展和人类智慧的进步，不平等才获得了它的力量并成长起来，由于私有制和法律的建立，不平等最终变得根深蒂固而成为合法的了。”

──卢梭《论人类不平等的起源和基础》

7

康德

启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。……要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。

人不是他人的工具，而是自身的目的。

自由即自律。

8